Cuando los primeros rayos de sol atravesaron las nubes que cubrían los picos nevados del Himalaya, Jigme Rabsal Lhamo, una monja budista, sacó una espada de su espalda y se la arrojó a su oponente, tirándola al suelo.
«¡Fanales en el objetivo! ¡Concéntrate!» Señora. Lhamo le gritó a la monja caída, mirándola directamente a los luceros fuera de un templo encalado en Druk Amitabha Nunnery en una colina con pinta a Katmandú, la haber de Nepal.
Señora. Lhamo y los otros miembros de su orden religiosa son conocidos como las Monjas Kung Fu, parte de una secta budista de 800 primaveras de decrepitud citación Drukpa, la palabra tibetana para dragón. En toda la región del Himalaya y el mundo en militar, sus seguidores ahora combinan la meditación con las artes marciales.
Todos los días las monjas cambian sus túnicas grana por un uniforme color ocre para entrenar Kung Fu, el antiguo arte marcial chino. Es parte de su encomienda espiritual obtener la igualdad de tipo y la aptitud física; sus creencias budistas asimismo los alientan a conducirse una vida ecológica.
Las mañanas interiormente del convento están llenas del ruido de pasos pesados y el sonido de espadas, mientras las monjas entrenan con la Sra. La callejero de Lhamo. En medio de un suave susurro de sus uniformes sueltos, se dan vueltas, se dan puñetazos y patadas.
«Kung Fu nos ayuda a romper las barreras de tipo y desarrollar la confianza interior», dijo la Sra. Lhamo, de 34 primaveras, que llegó al convento hace una docena de primaveras desde Ladakh, en el boreal de la India. «Cuidar de otros en crisis asimismo ayuda».
Desde que los eruditos budistas pueden recapacitar, las mujeres en el Himalaya que buscaban practicar como iguales espirituales con los monjes masculinos fueron estigmatizadas, tanto por los líderes religiosos como por las costumbres sociales más amplias.
Excluidos de participar en los intensos debates filosóficos fomentados entre los monjes, su papel se limitaba a tareas como cocinar y extirpar el interior de monasterios y templos. Se les prohibió realizar actividades que implicaran esfuerzo físico o dirigir oraciones o incluso cantar.
En las últimas décadas, estas restricciones se han convertido en el centro de una furiosa lucha librada por miles de monjas en muchas sectas del budismo del Himalaya.
Liderando la carga por el cambio están las monjas de Kung Fu, cuya secta Drukpa inició un movimiento reformista hace 30 primaveras bajo el liderazgo de Jigme Pema Wangchen, asimismo conocido como el 12° Gyalwang Drukpa. Estaba dispuesto a interrumpir siglos de tradición y quería monjas que llevaran el mensaje religioso de la secta fuera de los muros del monasterio.
«Estamos cambiando las reglas del charnela», dijo Konchok Lhamo, de 29 primaveras, monja de Kung Fu. «No es suficiente meditar sobre una almohada interiormente de un monasterio».
Hoy, las monjas Drukpa no solo practican Kung Fu, sino que asimismo dirigen oraciones y realizan peregrinaciones de un mes para acoger desechos plásticos y concienciar a las personas sobre el cambio climático.
Todos los primaveras durante los últimos 20, excepto por una pausa durante la pandemia, las monjas han repaso en velocípedo unas 1250 millas desde Katmandú hasta Ladakh, en lo stop del Himalaya, para promover el transporte ecológico.
En el camino, se detienen para educar a las personas en áreas rurales de Nepal e India sobre la igualdad de tipo y la importancia de las niñas.
Las monjas de la secta fueron introducidas por primera vez a las artes marciales en 2008 por seguidores de Vietnam que habían venido al convento para instruirse las escrituras y cómo tocar los instrumentos utilizados durante las oraciones.
Desde entonces, rodeando de 800 monjas han sido entrenadas en artes marciales básicas, y unas 90 han recibido intensas lecciones para convertirse en entrenadoras.
El 12° Gyalwang Drukpa asimismo ha capacitado a las monjas para que se conviertan en maestras de canto, una posición que alguna vez estuvo reservada solo para los hombres. Incluso les ha legado el más stop nivel de enseñanza, llamado Mahamudra, una palabra sánscrita para «gran sello», un sistema renovador de meditación.
Las monjas se han hecho muy conocidas tanto en la mayoría hindú de Nepal, que es rodeando del 9 por ciento budista, como fuera de las fronteras del país.
Pero los cambios para la secta no se han producido sin una intensa reacción violenta, con budistas conservadores amenazando con fundir los templos Drukpa.
Durante sus caminatas por las empinadas laderas desde el convento hasta el mercado circunscrito, las monjas han sido abusadas verbalmente por monjes de otras sectas. Pero eso no los disuade, dicen. Viajando, con la habitante rapada, en giras en sus camionetas abiertas, pueden parecer soldados listos para ser enviados al frente y capaces de indisponer cualquier preocupación.
El gran campus de la secta alberga a 350 monjas, que viven con patos, pavos, cisnes, cabras, 20 perros, un heroína y una vaquilla, todos rescatados del cuchillo del carnicero o de las calles. Las mujeres trabajan como pintoras, artistas, plomeras, jardineras, electricistas y albañiles y asimismo administran una biblioteca y una clínica médica para laicos.
“Cuando la masa viene al convento y nos ve trabajando, empieza a pensar que ser monja no es ser ‘inútil’”, dijo Zekit Lhamo, de 28 primaveras, refiriéndose a un insulto que a veces se les gancho a las monjas. “Cuidamos no solo de nuestra religión, sino asimismo de la sociedad”.
Su trabajo ha inspirado a otras mujeres en la haber de Nepal.
«Mirarlas me hace querer convertirme en monja», dijo Ajali Shahi, estudiante de posgrado en la Universidad Tribhuvan en Katmandú. «Se ven tan geniales y quieres dejar todo antes».
Todos los días, el convento recibe al menos una docena de solicitudes para unirse a la orden desde lugares tan lejanos como México, Irlanda, Alemania y Estados Unidos.
«Pero no todo el mundo puede hacer esto», dijo Jigme Yangchen Ghamo, una monja. «Parece atractivo desde el extranjero, pero por interiormente es una vida dura».
«Nuestras vidas», agregó, «están sujetas a tantas reglas que incluso tener un saquillo en la ropa conlleva restricciones».
En un día fresco, las monjas se despertaron a las 3 y comenzaron a meditar en sus dormitorios. Antiguamente del amanecer se dirigieron con destino a el templo principal donde una monja cantora, Tsondus Chuskit, dirigía las oraciones. Sentadas con las piernas cruzadas en los bancos, las monjas repasaron el texto de la oración en sus iPads, presentado para minimizar el uso de papel.
Luego comenzaron a cantar a coro, y el templo de colores brillantes se llenó con el sonido de tambores, cuernos y campanas.
Luego de las oraciones, las monjas se reunieron fuera.
Jigmet Namdak Dolker tenía rodeando de 12 primaveras cuando notó que una corriente de monjas Drukpa pasaba por la casa de su tío en Ladakh, India. Como hija adoptiva, salió corriendo y comenzó a caminar con ellos.
Ella quería ser monja y le rogó a su tío que la dejara unirse al convento Drukpa, pero él se negó.
Un día, cuatro primaveras luego, salió de casa y se unió a miles de personas que celebraban el cumpleaños de Jigme Pema Wangchen, el líder de la secta. Eventualmente ingresó al convento y nunca regresó.
¿Y cómo se siente luego de siete primaveras, seis de los cuales los ha dedicado a practicar Kung Fu?
«Orgullosa. Independencia para hacer lo que quiero», dijo, «y tan musculoso por interiormente que puedo hacer cualquier cosa».
Bhadra Sharma contribuir con el reportaje.
