En octubre de 2019, más de un millón de chilenos salieron a las calles en lo que se convirtió en la protesta más ilustre del país. Pocas cosas los unían: unos exigían mejor educación, otros mayores derechos nativos. No tenían líderes ni símbolos.
Pero cuando el polvo se asentó, una imagen emergió lentamente como un emblema destacado. Un mural en el centro de Santiago mostraba a una anciana vestida con botas militares negras, jeans desteñidos y una camiseta con cultura de una pandilla de punk rock. Su cuello estaba envuelto en un pañuelo verde, la firma de los activistas del engendro hispanoamericano. En su mano izquierda sostenía una bandera doméstico ennegrecida; a su derecha, un obra extenso.
La mujer es Gabriela Mistral, una poeta, educadora y diplomática chilena que fue la primera latinoamericana en aventajar el Premio Nobel de Letras en 1945. Representada durante mucho tiempo con ropa andrajosa y conocida por escribir poemas sobre niños, Mistral está siendo reclamada por una nueva procreación. de activistas feministas y LGBT como icono antisistema- y abre un debate sobre cómo nos apropiamos de figuras literarias del pasado.
“Mi instinto me decía que Gabriela era una buena figura para flanquear todo este caso”, dijo Fab Ciraolo, el cómico que pintó el mural. «Para las mujeres, los derechos de los homosexuales, los derechos de los pobres: toca todos estos temas».
En los últimos primaveras, ha habido un gran interés por Mistral, quien murió en Long Island en 1957. En 2020, el Empleo de Civilización de Pimiento publicó una florilegio digital de ocho volúmenes de su poesía, cartas y ensayos, uno de los colecciones más significativas de su obra hasta la término. En 2021, se publicó en homenaje una selección de las cartas de Mistral a Doris Dana, su compañera y albacea de toda la vida.
Esta primavera, la traducción en gachupin de «A Queer Mother for the Nation: The State and Gabriela Mistral», de Licia Fiol-Matta, profesora de letras latinoamericana en la Universidad de Nueva York, está programada para ser publicada por una editorial chilena, dos décadas tras su controvertido divulgación en inglés.
El nuevo presidente del país, Gabriel Boric, un millennial de 36 primaveras, nombró a Mistral como una de sus poetas favoritas y la cita con frecuencia. Y aunque Mistral está por todas partes en Pimiento —su nombre adorna las calles y su rostro está en el billete de 5.000 pesos (5,60 dólares)—, su encomienda ha sido durante mucho tiempo objeto de controversia.
Nacida Lucila Godoy Alcayaga en 1889, Mistral creció en el remoto Valle de Elqui en el boreal de Pimiento. Su padre abandonó a la tribu cuando ella era una bebé y fue criada por su matriz, una costurera; su hermana maduro, maestra de escuela; y su abuela Aunque vivían en una cabaña de dos habitaciones y Mistral no terminó la escuela primaria, tenía una gran preeminencia, según Elizabeth Horan, profesora adjunta de inglés en la Universidad Estatal de Arizona: todas las mujeres en el hogar de Mistral sabían descifrar y escribir en un momento en que menos que un tercio de la población sabía descifrar y escribir. Sra. La vida en gachupin de Horan de Mistral, 25 primaveras en mejora, será publicada por Random House a finales de este año.
Mistral trabajaba como asistente de pedagogo en el campo y en su tiempo desenvuelto enviaba poemas y ensayos a periódicos locales. En un artículo publicado cuando solo tenía 17 primaveras, suplicaba audazmente al Estado que educara a las mujeres, argumentando que «no hay falta en ella que deba llevarla a colocarse en un rango inferior al de los hombres».
Aunque trabajó como maestra en todo Pimiento, los orígenes pobres de Mistral y la desidia de un título formal obstaculizaron el progreso de su carrera. En 1922 aceptó una invitación del gobierno mexicano para corregir el sistema de educación pública y nunca más regresó a Pimiento.
Durante el resto de su vida, trabajó como cónsul y profesora invitada en España, Portugal, Francia, Brasil, Italia y Estados Unidos, donde impartió clases en la Universidad de Columbia.
A pesar de obtener triunfo en el extranjero, las obras de Mistral a menudo fueron ignoradas en casa. De los cuatro libros de poesía publicados en vida, tres fueron publicados fuera de Pimiento. Sus poemas sobre niños están incluidos en el currículo escolar, pero sus ensayos políticos, que a menudo adoptaban posiciones internacionalistas y pacifistas y defendían a los marginados, los pueblos indígenas y las mujeres, fueron omitidos durante mucho tiempo.
Cuando los militares tomaron el poder en 1973, el poeta más renombrado de Pimiento era Pablo Neruda, campeón del Premio Nobel y comunista impío. Mistral, por otro flanco, parecía un ícono cultural apetecible. El régimen “manipuló su obra a tal punto que sus poemas eran considerados ingenuos y tiernos, cuando en ingenuidad son una resistente crítica social”, dijo Alejandra Araya, directora de un archivo que tutela parte de la obra de Mistral.
La gestión llegó al extremo de poner a Mistral en la moneda y promover su imagen de matriz maestra de escuela para la nación. La mayoría de los chilenos la conocían como la «anciana plomizo, fea y aburrida» que les fruncía el ceño desde el billete, dijo María Elena Wood, una cineasta que hizo un documental sobre Mistral en 2011.
Luego de que terminó la dictadura en 1990, algunos académicos comenzaron a cuestionar su interpretación como una imberbe santa. Pero sus afirmaciones sobre su vida personal encontraron resistor.
«Mistral era un icono muy protegido», dijo la Sra. Fiol-Matta, cuyo obra fue rechazado por los editores locales, en parte porque afirmaba que la poeta era lesbia en el armario. «Me dijeron que traía poco extranjero a Pimiento, que vería lesbianas en todas partes».
En 2007, las grietas comenzaron a engreírse. Ese año se hicieron públicas montones de cartas entre Mistral y Dana. En ellos, Mistral alterna entre la matriz cariñosa -a menudo llamaba a Dana, que era 31 primaveras beocio que ella, «mi hijita»- y el concubina celoso que le reprocha que se vea con otros hombres y mujeres.
“Me detengo en ti como un poseso excepto en los momentos en que estoy leyendo o escribiendo”, escribió Mistral en 1950. En otro intercambio escrito, Dana le dijo a Mistral: “¿Crees que en mi forma de mirarte y en la forma en que te toco, ¿hay cosas que no puedo proponer o mostrar? Te amo con la plenitud de mi ser».
Mistral negó categóricamente ser lesbia. Aún así, algunos estudiosos argumentan que las cartas y el estilo de vida inusual de Mistral sugieren que ella era al menos queer. Vivió durante largos períodos con secretarios que actuaron como confidentes. Y adoptó y crió a su sobrino con otra mujer, Palma Guillén, una diplomática mexicana.
Ahora, décadas luego de que la dictadura se apropiara por primera vez de la imagen de Mistral, activistas en Pimiento la celebran como un ícono feminista y LGBT, aunque Mistral nunca se identificó como ningún de los dos.
“Aquí hay un debate: ¿Podemos proponer que Gabriela Mistral era lesbia si nunca lo dijo? Prefiero proponer que se distanció de la heteronorma”, dijo June García, una escritora que dirige un club de leída feminista.
Sra. García agregó que si adecuadamente Mistral no se autodenominaba feminista, era «determinado que se tomaba en serio los títulos de igualdad y ecuanimidad, y esos son los títulos que finalmente nos mueven hoy».
Pimiento experimentó un momento #MeToo en 2018, cuando miles de mujeres en los campus universitarios denunciaron el acoso sexual y comenzaron a reevaluar sus planes de estudio. Uno de los beneficiarios del movimiento fue Mistral – y una de sus víctimas Neruda, quien ha sido cada vez más cancelado.
Las feministas argumentan que Neruda abandonó a su esposa e hija, que estaban discapacitadas, y señalan un pasaje de sus memorias, publicadas en 1974, en el que describió la violación de una criada cuando era diplomático en la coetáneo Sri Lanka.
«Decidí ir hasta el final. La agarré resistente de la muñeca. La reunión fue de un hombre con una estatua», escribió.
El pasaje recientemente provocó indignación, y en 2018 el Congreso rechazó una propuesta para cambiar el nombre del aeropuerto de Santiago en honor a Neruda.
Las protestas feministas han ido de la mano de un creciente movimiento LGBT en el país. Una investigación del gobierno publicada en noviembre encontró que la proporción de chilenos de 15 a 29 primaveras que se identifican como lesbianas, gays, transgénero o no binarios se ha cuadruplicado en la última plazo al 12 por ciento.
«Estamos mirando alrededor de detrás en nuestra genealogía en averiguación de malas figuras lesbianas y queer, mirando alrededor de detrás para encontrarnos a nosotros mismos y ver que hemos estado aquí todo el tiempo», dijo Claudia Guedeja Hutt, una chilena que se identifica como queer y es profesora en Castellano. en la Universidad de Carolina del Meta, Greensboro.
“En una época de poderosos movimientos feministas, una época en la que denunciamos la violencia contra las mujeres”, dijo Guedeja Hutt, “este no es un momento para Neruda. Este es un momento para Mistral”.
